La seigneurie de Christ dans la vie du chrétien : sauveur, mais aussi seigneur ?

Un décalage entre ce que je crois et ce que je vis

L’orateur part d’un constat partagé par beaucoup de croyants : la Bible décrit, pour l’enfant de Dieu « en Christ », une position spirituelle d’abondance totale : joie, paix, prospérité, santé, victoire, force. Mais cette réalité spirituelle ne se traduit pas toujours dans la réalité physique vécue au quotidien, et cet écart décourage certains croyants jusqu’à les pousser à abandonner la prière, faute de voir ce qui est proclamé se manifester. L’orateur confie avoir lui-même vécu cette confusion : entendre dans l’église de puissantes proclamations qui, faute de se voir dans sa propre vie, finissaient par sonner « comme des mensonges ».

Pour combler cet écart entre promesse et expérience, il annonce quatre points qu’il développera au fil des semaines suivantes : la seigneurie de Christ dans la vie du chrétien, la connaissance et la révélation de Dieu et de son royaume, la marche de foi, et les réalités du combat spirituel. Seul le premier point (la seigneurie de Christ) est développé dans ce message ; les trois autres, annoncés mais non enseignés ici, ne font l’objet d’aucune transcription à ce jour dans ce projet et ne sont donc pas traités dans cet article.

Sauveur, mais aussi seigneur ? Une distinction décisive

Le cœur du message tient dans une question : quelle place Jésus-Christ occupe-t-il réellement dans ta vie ? L’orateur pose une distinction qu’il présente comme fondamentale : Jésus n’est pas seulement sauveur (celui vers qui l’on se tourne pour la guérison, la protection ou le pardon des péchés) il est aussi seigneur, c’est-à-dire maître, roi, propriétaire. Être chrétien, selon ce message, revient à vivre sous son autorité, parce qu’il est seigneur et que le croyant lui appartient.

Cette distinction n’est pas un raffinement théorique : elle détermine, selon l’orateur, ce qu’un croyant va réellement vivre et expérimenter. La question posée à chaque auditeur n’est donc pas « viens-tu à l’église chaque dimanche ? » mais « quelle place Christ occupe-t-il dans ta vie, sur tous ses aspects et tous ses domaines ? ».

Croire dans le cœur, confesser de la bouche

L’orateur appuie cette distinction sur un premier texte, qui relie explicitement la foi et la confession de la seigneurie de Jésus au salut lui-même.

« Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l’a ressuscité des morts, tu seras sauvé. Car c’est en croyant du cœur qu’on parvient à la justice, et c’est en confessant de la bouche qu’on parvient au salut. »

Romains 10, versets 9 à 11

Pour l’orateur, le salut véritable suppose la combinaison de deux éléments, et non l’un sans l’autre : une conviction sincère du cœur (croire que Jésus est vraiment seigneur) et une confession de la bouche (le proclamer). Une confession sans conviction réelle n’apporte pas le salut selon lui ; une foi qui ne se confesse jamais laisse, dit-il, « quelque chose qui manque » : reprenant à sa façon l’idée qu’une foi sans œuvres pose problème. Croire que Jésus est seigneur et le confesser ouvertement sont donc, dans cet enseignement, les deux faces inséparables d’une même démarche.

Ce que la Bible affirme : Jésus est Seigneur

L’orateur enchaîne plusieurs textes qu’il présente comme autant de démonstrations bibliques que Jésus est effectivement seigneur : maître, celui qui règne, le propriétaire de toute chose.

« C’est pourquoi Dieu l’a souverainement élevé et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu’au nom de Jésus tout genou fléchisse dans les cieux, sur la terre et sous la terre, et que toute langue confesse que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père. »

Philippiens 2, versets 9 à 11

« Que toute la maison d’Israël sache donc avec certitude que Dieu a fait Seigneur et Christ ce Jésus que vous avez crucifié. »

Actes 2, verset 36

« Car en lui ont été créées toutes les choses qui sont dans les cieux et sur la terre, les visibles et les invisibles […] tout a été créé par lui et pour lui. »

Colossiens 1, versets 16 à 18

« Il n’y a pour nous qu’un seul Dieu, le Père, de qui viennent toutes choses […] et un seul Seigneur, Jésus-Christ, par qui sont toutes choses, et par qui nous sommes. »

1 Corinthiens, chapitre et verset cités de façon peu claire à l’oral (« 1 Corinthiens 6:86 », rapprochement probable avec 1 Corinthiens 8:6 vu le contenu de la citation) [citation orale, référence incertaine, à vérifier avec le texte biblique officiel Louis Segond avant publication]

Citation orale, voir 1 Corinthiens 8:6 (Louis Segond).

De ces textes, l’orateur tire une conclusion directe : Jésus a été fait seigneur par Dieu lui-même, créateur et propriétaire de toute chose visible et invisible : y compris, précise-t-il, de la vie de chaque croyant : « je suis créé pour lui, ma vie ne m’appartient pas, elle lui appartient ». Il ajoute une nuance importante : cette royauté de Christ s’exerce de fait, qu’on le veuille ou non (« il règne, on ne peut pas l’en empêcher ») mais sa manifestation concrète dans la vie d’un croyant dépend, elle, d’une invitation : « c’est à moi de l’inviter à venir régner dans ma vie ».

La vraie preuve de la seigneurie de Christ : la soumission

Après avoir établi que Jésus est seigneur, l’orateur pose la question qui en découle logiquement : si Christ est vraiment seigneur sur une vie, à quoi cela doit-il se voir ? Sa réponse : à la soumission réelle de la volonté du croyant à celle de Dieu. Il prend comme modèle l’exemple même de Jésus à Gethsémané.

Puis il s’éloigna d’eux à la distance d’environ un jet de pierre, et, s’étant mis à genoux, il pria, disant: Père, si tu voulais éloigner de moi cette coupe! Toutefois, que ma volonté ne se fasse pas, mais la tienne.

Luc 22, versets 41 à 42

Pour l’orateur, ce moment montre Jésus lui-même donnant l’exemple d’une soumission totale : renoncer à ce qu’il jugerait profitable pour lui-même, pour que s’accomplisse la volonté de Dieu. L’application qu’il en tire pour le croyant est directe : si Christ est seigneur dans une vie, la seule volonté qui doit compter, dans chaque décision et chaque domaine, est celle de Dieu : jamais les désirs ou priorités personnelles. Il reconnaît lui-même que ce choix n’a rien de facile : il parle d’« une vie d’abandon », où l’on met de côté ses propres désirs et priorités.

Cette soumission se vérifie, selon l’orateur, par l’obéissance concrète aux commandements du Seigneur : un critère qu’il présente comme la vraie mesure de l’amour pour Dieu, et non les seules paroles ou le chant.

« Celui qui a mes commandements et qui les garde, c’est celui qui m’aime ; et celui qui m’aime sera aimé de mon Père, je l’aimerai et je me ferai connaître à lui. »

Jean 14, verset 21

« Et c’est ici son commandement : que nous croyions au nom de son Fils Jésus-Christ, et que nous nous aimions les uns les autres, selon le commandement qu’il nous a donné. »

1 Jean 3, versets 23 à 24

A ceci tous connaîtront que vous êtes mes disciples, si vous avez de l’amour les uns pour les autres.

Jean 13, versets 34 à 35

L’orateur résume cette articulation par un verset qu’il cite comme un avertissement direct contre toute confession sans obéissance réelle.

« Pourquoi m’appelez-vous Seigneur, Seigneur, et ne faites-vous pas ce que je dis ? »

Luc 6, verset 46

Tout faire au nom du Seigneur, jusqu’à la fin

L’orateur élargit ensuite la seigneurie de Christ à la vie quotidienne tout entière (le travail, le couple, les affaires, les décisions ordinaires) et jusqu’à la mort elle-même.

Et quoi que vous fassiez, en parole ou en œuvre, faites tout au nom du Seigneur Jésus, en rendant par lui des actions de grâces à Dieu le Père.

Colossiens 3, verset 17

« Nul de nous ne vit pour lui-même, et nul ne meurt pour lui-même ; car si nous vivons, nous vivons pour le Seigneur, et si nous mourons, nous mourons pour le Seigneur. Soit donc que nous vivions, soit que nous mourions, nous sommes au Seigneur. »

Romains 14, versets 7 à 9

Pour l’orateur, ces textes montrent qu’il n’y a « rien que le croyant doive faire par lui-même » : chaque décision, grande ou ordinaire, se prend en référence au Seigneur, sous la conduite qu’il attribue au Saint-Esprit , et cette appartenance au Seigneur se poursuit, dit-il, au-delà de la mort, « pour l’éternité ».

Ce qui empêche Christ de régner vraiment

Après avoir établi ce que signifie la seigneurie de Christ, l’orateur identifie ce qui, concrètement, empêche un croyant de la vivre pleinement. Il cite quatre obstacles.

Le premier est le péché : une vie dominée par la désobéissance ou par des pensées non soumises à Dieu rend difficile, selon lui, le fait de faire réellement de Christ son seigneur : il renvoie ici son auditoire à un passage qu’il cite sans le lire à l’oral.

Référence donnée par l’orateur sans citation lue : Romains 6, versets 12 à 14 [référence orale, à vérifier avec le texte biblique officiel Louis Segond avant publication]

Le deuxième obstacle est l’attachement au monde et à ses plaisirs, qu’il appuie sur un texte qu’il situe par erreur en « Jean 2 » mais dont le contenu correspond à l’épître de Jean.

« N’aimez point le monde, ni les choses qui sont dans le monde. Si quelqu’un aime le monde, l’amour du Père n’est point en lui. Car tout ce qui est dans le monde, la convoitise de la chair, la convoitise des yeux, et l’orgueil de la vie, ne vient pas du Père, mais vient du monde. »

référence citée à l’oral comme « Jean 2, versets 15 à 17 » ; contenu correspondant à 1 Jean 2, versets 15 à 17 [citation orale, référence probablement mal transcrite, à vérifier avec le texte biblique officiel Louis Segond avant publication]

Citation orale, voir 1 Jean 2:15-16 (Louis Segond).

Le troisième obstacle, selon l’orateur, est le désir d’indépendance : vouloir rester « libre » au sens de n’obéir à aucune autorité, décider seul de ses horaires, de ses choix, de sa façon de vivre, à l’image, dit-il, d’un enfant qui résiste à l’autorité de ses parents.

Le quatrième obstacle est la peur du sacrifice : la conscience que faire de Christ son seigneur implique des changements et des renoncements réels, et la crainte de ce prix à payer. L’orateur y répond directement en affirmant que ce prix reste, selon lui, largement inférieur au bénéfice d’une vie pleinement soumise à la seigneurie de Christ , sur le couple, les relations ou les finances.

Ce message pose ainsi la définition et le fondement biblique que les deux autres volets de la série appliquent ensuite à des domaines précis : « La seigneurie de Christ dans le foyer chrétien » décline cette même seigneurie sur le couple et la famille, et « La seigneurie de Christ dans la gestion des ressources » la décline sur les biens, les talents et l’argent.

Conclusion : un domaine, aujourd’hui, à lui remettre

← Retour à toutes les études